천부경의 생사관

그분이 파란만장한 인생의 또 다른 경계선을 넘어 서면서 유서라는 이름으로 글자를 남겼는데, 그 속에 "삶과 죽음이 모두 자연의 한 조각 아니겠는가?"라는 글귀가 유난히 눈에 띄고 마음속 한편을 한참동안 왔다 갔다 합니다. 그래서 그의 삶과 죽음이라는 생사관에 대해서 한번 들여다 보고, 나아가서 우리 모두의 그것까지 한번 훓어 보도록 하겠습니다.

우리 민족의 사생관, 즉 살고 죽고에 대한 생각은 아무래도 좀 특이한 구석이 많습니다. 그것은 우리 생각의 뿌리가 다르다는 것을 의미한다고 봐야죠. 어느 민족이나 나름대로의 삶과 죽음에 대한 생각을 가지고 있겠지만, 우리 민족만큼이나 그 생각이 특별한 민족도 없을 듯 하네요. 아마 그것은 우리의 민족경전인 천부경에 나타난 그것 때문이 아닌가 합니다.

삶과 죽음이 자연의 한조각이라는 말을 남기고 스스로 이 생을 마감한 위 글귀에는 삶과 죽음이라는 정반대의 모습과, 그 위의 개념으로 자연이라는 형식으로 전체의 틀을 보여 주고 있습니다. 삶도 자연의 일부분이고 죽음도 마찬가지라는, 같다고는 볼 수는 없지만 같은 뿌리에서 나온 만큼 크게 다른 것도 아니라고 해석을 할 수가 있겠습니다. 그분은 자연을 우리 인간 존재의 가장 상위개념으로 매김을 했군요. 그래서 그분은 대통령자리를 물러 나면서 고향으로 내려가서 거기서 인생을 마칠 계획을 세운 듯 합니다.

살고 죽는 것 -삶과 죽음-은 우리들에겐 정말 어려운 명제임이 분명합니다. 그것은 사람이 이 세상에 나타난 후 우리들에게 끊임없이 물음을 제공한 어려운 것 중에서도 가장 어려운 문제라 아니 할 수 없습니다. 이 어려운 문제를 천부경에 나타난 깊은 뜻을 통해서 한번 되짚어 보도록 하겠습니다.

천부경에는 여러 개가 있습니다. (이 문제에 대해서는 설명을 하지 않도록 하겠습니다.) 그 중에서도 우리들에게 가장 친숙한 고운 최치원님의 81자 한문 천부경을 참고서로 사용하도록 하겠습니다. 이 천부경 맨 첫머리에 "일시무시일"이라고 나와 있습니다. 이 다섯자의 경구를 여가지로 해석하고 있습니다만, 저는 "하나는 없음(수학의 0과 유사)에서 나왔고, 없음은 하나에서 나왔느니라."로 해석을 하겠습니다.

하나는 없음과 같다는 것인데요, 여기서 바로 동양사상의 핵심인 음양이론이 나오게 됩니다. 최초의 음양이 바로 있음과 없음이라는 결론입니다. 삶과 죽음도 바로 이 있음과 없음의 하나의 본보기라고 봐도 크게 잘못이 없을 것입니다. 그러나 한사상의 3재사상은 있음과 없음을 통합하는 제 3의 존재를 만들었습니다. 우리가 쉽게 들을 수 있는 "천지인"이라는 것이죠. 하늘과 땅을 통합하는 것이 바로 사람이라는 이야기입니다. 따라서 천부경에 나타난 한사상의 관점에서 보면 하늘과 땅을 통합하는 존재가 바로 우리 사람이라는 것입니다. (이 논리의 근거를 애기하기에는 이 글의 성격과 맞지 않는 것 같아서 생략하기로 합니다.)

이제 다시 노무현 전대통령의 "삶과 죽음이 자연의 한 조각이 아니겠는가?"로 되돌아 가서 그것을 천부경의 생사관의 입장에서 엿보도록 하겠습니다. 그 분은 이제 죽음으로 스스로가 생각한대로 자연의 한 조각으로 돌아 갔습니다. 그러면 자연이라는 것이 과연 우리들의 삶과 죽음의 원천이 될 수 있는가의 문제입니다. 자연은 사전적인 의미로 해석하면 "사람의 힘을 더하지 않고 천연 그대로의 상태. 즉 조화의 힘에 의하여 이루어진 일체의 원래 모습"으로 뜻을 매김할 수 있겠습니다. 이런 뜻을 이해를 한다면 바로 우리 시골의 원래 모습이라고 해도 되겠습니다. 그러면 과연 우리 사람의 삶이 자연에서 나온 것일까요?

하나는 없음에서 나왔다는 말에서 하나는 바로 삶이라고 할 수 있습니다. 우리는 엄마의 뱃속에서 나왔으니까요. 그 논리대로 보면 죽음은 바로 없다는 것의 한 표현이라고 볼 수 있습니다. 따라서 삶과 죽음이 다른 어떤 것에서 온 것이 아닙니다. 다른 어떤 것의 일부분도 아니라는 애기입니다. 바로 죽음과 삶은 똑같은 하나에서 나왔다는 것입니다. 그러나 우리 사람은 하늘과 땅을 합쳐서 만든 제 3의 존재입니다. 그것은 사람이 영혼과 육체로 이루어져 있다는 것으로도 쉽게 이해가 될 수가 있습니다. 영혼과 육체가 합쳐져 있을 때 바로 인간으로서의 가치를 가지고 있다는 것입니다. 죽고 나면 영혼과 육체가 분리되므로서 더 이상 인간이라고 우길 근거가 전혀 없습니다. 영혼만으로 사람이라 할 수 없고, 육체만으로 그럴 수도 더더욱 없겠죠.

그러면 우리 사람이 삶과 죽음이 하나라고 해서 마음대로 해도 될까요? 그것은 아닙니다. 삶이 가치가 있다는 것은 죽음이 있기 때문에 그런 것입니다. 반대로 죽음이 가치가 있을려면 삶이 전제되어야 가치가 있는 것이구요. 삶이 없는 죽음은 죽음이 아니고, 죽음이 없는 삶은 삶이 아닙니다. 따라서 내가 스스로 삶을 마감하는 순간, 그 죽음은 죽은 것이 아닙니다. 그것은 삶이 없기 때문입니다. 그렇다고 살아 있다고도 못합니다. 진정한 삶과 죽음은 조화롭게 하나로 만드는 것입니다. 그 분의 유서안에 적힌 자연의 의미, 즉 자연적인 삶과 죽음 - 그것이 바로 진정한 우리의 삶과 죽음입니다. 그럴 때만이 사람의 죽음이 삶과 죽음을 하나로 통합하게 되는 것입니다. 그러한 우리 인간의 본연의 모습이야말로 바로 조화와 질서속에 통합을 애기할 수 있는 기본바탕이 되는 것이죠.

마지막으로 하나와 없음, 즉 있음과 없음의 본모습이 무엇인지에 대해서 짦은 설명을 통해서 이해를 돕도록 하겠습니다. 원래 하나는 없음에서 나왔다고 했습니다. 없음이 하나를 만든 이유는 바로 자신의 없음을 알리기 위한 것입니다. 그것은 있음이 없으면 없는 없음도 없기 때문이죠. 하나가 있을 때 없는 것이 있을 수 있는 것입니다. 있음이 없으면 그것은 그야말로 아무것도 없는, 끝없는 죽음 그 자체를 말합니다. 없음이 없음으로서 살아 있기 위해서 바로 있는 것을 만들었습니다. 여기서 중요한 것은 없음이 있음을 만들 때, 없음은 끝까지 없음으로 남아 있었다는 것입니다. 그 없음이 있다고 나설 때, 벌써 있음도 없고 없음도 없는 그야말로 아무것도 없는 것이 되어 버립니다.

쉽게 말해서 우리 사람의 삶이라는 것은 살아 있을 때 죽음을 생각하고, 죽을 때 삶을 가슴속에 묻고 가야 합니다. 그래야만이 우리의 삶이 진정한 삶이 되고, 죽음이 정말로 죽음다운 죽음이 되는 것입니다. 죽지 않는 목숨이라는 것은 삶과 죽음이 끊임없이 서로 마주 볼 때만이 가능한 것입니다.

마지막으로, 노무현 전대통령께서는 잘못을 하셨습니다. 스스로 목숨을 끊을 때는 살아 있어야 했습니다. 그 분이 진정 삶과 죽음이 자연의 한 조각이라는 생각을 가졌다면 죽음도 자연스럽게 맞으셨어야 하지 않을까요. 그래야만 진정 죽었다고 할 수 있는데, 그렇지 않았으니 죽은게 아닙니다. 그렇다고 지금 살아 있는 것도 아닙니다. 마지막으로 죽고 싶을 때, 삶의 끈을 놓지 말았어야 했습니다. 오늘, 창밖에 비가 오네요.